人生的禍福，由人的業力輕重，決定禍福的多寡。眾生若是透徹了解十二因緣法，當知人生的一切福禍皆是自行招來，不是誰所賜予，也不是誰所加害，凡有所做必落因果，只能在六道輪迴中，隨業力而流轉。若無佛法的修持，難以根本解脫，只有繼續在苦海中浮沈。
增一阿含經中，佛對諸比丘談緣起法：「彼云何名為因緣之法？所謂無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受、受緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可稱計，如是成此五陰之身。」也就是佛法常說的十二因緣法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。人生的十二個環節，息息相關，如同十二處堅固城牆，讓眾生無法從輪迴中脫困。明白的說，人因無明而造業，因而有了心識，而有了胎胞的生長，形成了眼耳鼻舌身意六根，胎兒出生之後，與外界開始有接觸，因而承受人生的苦樂善惡，於是有愛有分別，因愛而想擁有，於是進一步想取，想有，因而又因造業，落入生生死死中，輪迴不已。
佛知眾生對十二因緣法的道理，覺得太平凡，不加重視。於是以須焰阿須輪王與兒子的對話，提醒眾生不要小看十二因緣法。
拘那羅看到父親站在海中，海水只到腰部，於是告訴父親，說他也要在海水中沐浴，須焰阿須輪王告訴兒子不要貪圖在海水中沐浴，因為海水極深且廣，你還不適合在海中沐浴。拘那羅疑惑的說，海水不是只到父親的腰部，怎麼會很深很廣呢？於是為了讓兒子實際感受海水有多深，阿須輪王乃抱起兒子，放在海中。當時拘那羅的腳始終不能著於海底，因而有極大的恐慌，才知海水的確很深。父親才說，海水很深，只有我才能在海水中沐浴，不是人人都可以在海水中沐浴。
阿難的前世即是曾為拘那羅，須焰阿須輪王即是佛的前世，所以佛告訴阿難，你小看了十二因緣法，如今輕視十二因緣法，又犯了過去所犯的毛病。佛言：「眾生不解十二因緣法，流轉生死，無有出期。皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱中，求出甚難。我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔官屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無塵垢。又我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道。以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。如是，阿難！當念甚深，奉持此十二因緣法。當念作是學。」此處的五惱即是指貪瞋癡慢疑五種煩惱，三轉十二，即是三轉十二法輪。佛成道之後，在鹿晴苑初轉法輪，說苦集滅道四聖諦，度五比丘。
眾生聽聞佛法，有時會犯了拘那羅相同的毛病，覺得佛法沒有什麼，可是又沒有能力修持佛法的境界，這樣很容易失去了得到人生至寶的機會，也很容易輕估了人生的無常所帶來的風險。
十二因緣說來簡單，但要將十二因緣的每一個環節都能透徹了解，恐怕不容易。例如人何以會有無明？人何以會出生以及老死，如此一環扣著一環。所以心經說「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，乃至無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」
這種思考模式的建立，就如同今天我們承受了某一種災難，不是只會埋怨自己何以會這麼倒楣，而是反省前世造了多少惡業，而形成今日的苦報。而別人享受無比的福報，究竟又做了多少善業，才能有今日之享福。
透視了這些道理，人生就會更達觀，也會更積極，若能懺悔業障，福慧自然增長，人生便能消災解厄，轉危為安，轉禍為福，以至成就佛道。
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