念佛法門，經常勸人老實念佛。可能有不少人會覺得念佛太容易，沒有什麼稀奇。念佛固然容易，誰都會念，但要淨心念佛，攝心念佛，還是要看工夫，尤其要念到「都攝六根，淨念相繼」若是平日不常念佛，更難辦到。
下午的天氣比較特殊，本來是雲彩飄揚的天空，後來烏雲密佈，好像會來一場西北雨，但直到五點多，雨還沒下來。倒是烏雲密佈，又透著光線的天空，感覺另有一種神秘的美感。
佛說觀無量壽佛經：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」所以學佛修行常說直心是道場，直心才能有真心，以真心清淨念佛，自然更勝於妄心，做到淨心念佛，佛才會入眾生的心想中，而得到法喜充滿。
淨心念佛，像靜止的濁水，才能很快沈澱澄清，淨心修行，自然容易與諸佛菩薩感應道交，以清淨心研讀佛經法寶，也容易心領神會。像是楞嚴經的修學，如果妄念太多，就更加難以理解經義。開悟在楞嚴，可見楞嚴經充滿般若智慧的殊勝，但有妄念就不容易有心得。其實，楞嚴經的文字很簡潔優美，但要體會每個文字是名詞，還是動詞或形容詞的含義，沒有清淨的真心，是很難體會理解。
楞嚴經中，佛說「一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。」大家聽到客塵煩惱，就很難理解什麼是客塵煩惱。但是佛的弟子憍陳如就因為善解「客塵」的真諦，而成就阿羅漢。
憍陳如白佛言：「世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名為客義。又如新霽，清晹升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」
這個比喻，甚是微妙。從室內的空氣中，我們見不到微細的灰塵，但是如果有一條光線進來，透過光線，我們可以發現竟然有密密麻麻的灰塵遍佈在空氣中。如果不明瞭這些道理，就像我們會把身體誤為是實有的東西，不知實有東西的裡面，還有一個東西，我們就暫時管叫為常住真心，也就是禪修經常在思考的「念佛是誰？」直到把迷團打破。
楞嚴經中，佛請二十五位大阿羅漢及大菩薩發表修行圓通法門的心得報告，大勢至菩薩發表的是「念佛圓通章」，藉此教導眾生如何念佛，才能得三摩地。大勢至菩薩念佛圓通章內容不長，只有二百四十四字和心經的二百六十字一樣精簡殊勝，只要用點心思，很容易就可背誦。全文如下：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
這裡頭有兩個重要念佛要領，那就是念佛時，要「如母憶子」，母親思念兒女的心，最為殷切，所以「子若憶母，如母憶時」則母子歷生，不相違遠。母子都能用真情的想念，這樣母子的心就可串連起來，就是經過多生，母子連心的感情都不會失散。用這樣的方法念佛，必能有深刻的心得。此外，在念佛時，必須「都攝六根，淨念相繼」在這種情況下，憶佛念佛，必定見佛。
「都攝六根，淨念相繼」只有八個字，但做起來可不簡單，因為眾生無明煩惱多，妄念紛飛，所以要都攝眼、耳、鼻、舌、身、意，使六根清淨，相當不易。六根可以都攝，要讓淨念相繼，更加不容易。也許片刻的淨念容易，要淨念可以持續不斷，那就需要真實的修行工夫。
念佛人若能依照大勢至菩薩的方法，至誠懇切念佛，即是以淨心念佛，便能離妄歸真，必能與諸佛菩薩感應道交。是故，楞嚴經開示：「十方如來，同一道心，出離生死，皆以直心。」直心是萬行的根本，所以直心即是道場。
佛遺教經，佛言：「諂曲之心，與道相違，是故應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。是故，即使簡單的念佛法門，也離不開直心與淨心，唯有淨心念佛，才能背塵合覺，清淨彼岸在望。
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