太上感應篇：「禍福無門，惟人自召」。佛教說「十二因緣法」，人生的一切禍福皆由自己的業力決定，不是由誰賜予，或是被誰所加害。若是沒有佛法的修持，無法解脫十二因緣法的擺佈，難以跳脫六道輪迴的業力。所以人生必須消極的隨順因果，懺悔業障，減輕業障；積極的創造善因緣，息滅惡因緣，才能增長福慧，圓滿德行。
今天天空晴朗，陽光、祥雲普照講堂的上空，紀錦義居士、吳安治居士分別踩著陽光，披著祥雲前來講堂禮佛，四周寧靜，只有鳥聲，一切顯得美好而祥和。
紀老師談到親友當中，即使同一個家庭的因緣都不一樣，例如三兄弟中，兩兄弟願意出錢讓母親住安養院，但一兄弟就耍賴不肯出；有的父親疼愛那個兒女，有的母親疼愛那個兒女，因而多所感嘆。其實，這一切的現象，都在人生的因緣法中，人有因緣才能相聚，人的因緣盡了，就要離散；每人所做的善惡因緣，都會給自己帶來不同的果報，沒有人真正的聰明，可以佔到誰的便宜。所以人生必須隨順因果，懂得好好懺悔業障，業障減輕，果報自然好轉；同時應該積極創造善因緣，並息滅惡因緣，讓人生的果報更為增勝。
增一阿含經中，佛對諸比丘談緣起法：「彼云何名為因緣之法？所謂無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受、受緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可稱計，如是成此五陰之身。」也就是佛法常說的十二因緣法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。人生的十二個環節，息息相關，如同十二處堅固城牆，讓眾生無法從輪迴中脫困。明白的說，人因無明而造業，因而有了心識，而有了胎胞的生長，形成了眼耳鼻舌身意六根，胎兒出生之後，與外界開始有接觸，因而承受人生的苦樂善惡，於是有愛有分別，因愛而想擁有，於是進一步想取，想有，因而又因造業，落入生生死死中，輪迴不已。
十二因緣法說來簡單，但要將十二因緣的每一個環節都能透徹了解，恐怕不容易。例如人何以會有無明？人何以會出生以及老死，如此一環扣著一環。所以心經說「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，乃至無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」
這種思考模式的建立，就如同今天我們承受了某一種災難，不是只會埋怨自己何以會這麼倒楣，而是反省前世造了多少惡業，而形成今日的苦報。而別人享受無比的福報，究竟又做了多少善業，才能有今日之享福。透視了這些道理，人生就會更達觀，也會更積極，若能懺悔業障，福慧自然增長，人生便能消災解厄，轉危為安，轉禍為福，以至成就佛道。
人與人之間，沒有因緣，不可能在一起。因緣有善因緣，或惡因緣，碰上善因緣，彼此投機，互相關心、幫助；碰上惡因緣，話不投機，心難契合，常想陷害對方，佔對方的便宜。至於一個人的命運貧富貴賤，吉凶順逆，則在因果，種善因得善果，種惡因得惡果。因果如影隨形，絲毫不爽。但眾生無明，仍有許多人不相信因果。不相信因果，但也不做壞事，尚是無所謂；若是不信因果，卻拚命做壞事，則果報不堪設想。
佛講經說法，善說因果，例如地藏經中說地藏王菩薩前世為婆羅門女、光目女。在法華經中，指出在一切淨光莊嚴國中，有妙音菩薩，妙音菩薩像觀世音菩薩一樣具有種種神通變化以度化眾生，祂的神通力，是在祂的前世雲雷音王佛時，經常以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，生淨華宿王智佛國。法華經中，妙莊嚴王本事品，就是說明藥王菩薩、藥上菩薩的前世因緣果報，當時祂們的父王妙莊嚴王信仰外道，兩位兒子感化了父親，使他的父親相信他們的本事而信佛，同時藉此感化父親的功德，請求母后同意他們兄弟二人跟隨雲雷音宿王華智佛出家修道，以成就不可思議諸善功德。
然而，眾生無明，只知現世，卻不知果報有三世果報，甚至十世果報。慈悲三昧水懺，悟達國師得人面瘡，即是在漢朝結怨，十世之後在唐朝受報，幸得迦諾迦尊者以三昧水化解十世的恩怨。
學佛修行必須了解因緣及因果的道理，選擇道場修行，除了必須正信之外，更要選擇與自己有因緣的道場、法師共修，是否有因緣，必須從修行中去觀察，例如更容易感受修持佛法的功德利益，心中常抱持歡喜心，感受諸佛菩薩經常慈悲加被等等現象。就像身體有重大疾病，必須先了解誰是明醫，更容易對症下藥。
人生一切都是緣起緣滅，珍惜善緣，滅除惡緣，人生必然帶來光明喜樂。
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